时尚汽车_汽车生活移动版

对于一种真的生活的完成,系统性丢脸是一种正面的行为,有意义、有价值的行为,丢脸的观念可以理解为独立生活原则走向反面。自主的生活所追求的就是这种丢脸 : 通过对屈辱性境遇的主动追求,这种境遇的价值在于它们可以使抵御一切意见、信仰和习俗。奴隶被奴役与他自身的缺陷相关。奴隶的生活形态以对死亡的恐惧和生存本能表现出来(追求实用、追求秩序、加入集体、追求认可、追求流行、阪依宗教),奴隶的所有行为都是为了保全自己,奴隶的劳动是依赖的并且只为他人而存在的,而高贵的主人只消耗而不劳动,主人追求危险而强制奴隶承认他为上级,这点对于个人和文明同等适应,战斗中的失败者必须承认胜利者高人一等,却不会反过来为他所承认,对于主人来说,奴隶只是一件物品——被给定、被定型、被定义,奴隶或许意识到自由,但是仍然没有勇气去冒生命危险对抗压迫。在谭嗣同主动放弃逃生的机会,“戊戌六君子”在被押赴菜市口刑场的路上,愤怒的群众向他们投掷烂菜叶、石子 、臭鸡蛋……他们饱受凌辱。这不是名誉的问题。从谭嗣同戏剧化遭遇直到他主动追求绝对的无能为力那个时候开始,就不可能不遭遇羞辱和丢脸。因此,对所有屈辱的状况都感到无所谓,甚至主动寻找这种屈辱的状况,因为在这种屈辱中,可以得到某种锻炼,不受意见影响,可以翻转局面。耻辱的历史、羞耻的历史、屈辱的历史,因羞耻而成为丑事的历史,在历史上非常重要,当他扮演丢脸的角色时,反而表现了他的傲气和高贵。傲气在于这些考验。通过侮辱的考验,确认其至高无上和自治。从独立生活主题出发,通过奴役、恶名、羞辱、丢脸甚至失去生命的戏剧化方式,真的生活的实践被推向了极限。司马迁认为,遭到腐刑受辱是所有刑罚中最下贱的,是人最大的耻辱。他冒制造不和谐音的风险到为了完成《史记》接受腐刑的羞辱和下贱,在屈辱中才找到他自己并选择了他自己,没有选择容易的生活、舒适享受的生活,没有放弃自己的生命,而是选择屈辱、丑闻的生活,这是一场针对世界之恶习和人类之罪恶的战斗,在人类历史的每个阶段,颠倒黑白、指鹿为马,世故讥讽着智慧,庸俗践踏着勇敢,虚伪欺凌着真诚,我们不得不承认,一直都在重复上演,对于一种真的生活的完成却首先要被背负耻辱与丑名,他要清理这个世界,他要独自面对人类的丑陋、无耻和苟且。与敌人斗争是既是为了自己,也为了别人,其形式是艰苦的生活、危险的、丑闻的生活,一无所有,自己对自己的磨练,同时也是在人类中,在与人类的关系中斗争,为了全部的人类。而只有通过死亡,通过死亡来坦然面对死亡的威胁,通过屈辱来坦然面对屈辱的威胁,在谭嗣同死后,在司马迁死后,他们才在人们眼中显现出本来的骨气与尊严,激起每个人的情绪,丑闻、丢脸的形象反转为高贵和不朽。生命的意义比生命本身更重要,信任神圣事物的只有那些自身神圣的人。

以完全惊奇、无法预料和令人兴奋的方式行事,反同质化、程式化和规范化。

戴帆 (DAI FAN):

大猩猩为了挡雨把一片树叶放在自己的头顶,这个充满原始想象力的行为就是房子的雏形,包含了建筑最动人的内容,城市规划的管控、房地产行业的建筑伦理与这种源于人本能的想象力行动背道而驰。艺术与设计的某些特征被权力和资本利用了,被当作固化阶层的手段,我们无处不在的被设计所包围,设计是遍布社会的毛细管权力的物质形态。为什么我不愿意装饰这个时代的审美观?无所畏惧地看着我们运思方式的毁灭,并目睹此运思方式之毁灭乃是对我们所思的确证。在当代这种大行其道的价值观和审美观中有一种狭隘中的狭隘性,它的所谓成功、流行、市场、销量、学术、关注度、影响力、获奖、进入博物馆、美术馆、收藏等等,都预先假设了权力、社会道德或者某种思想规范,都以压抑自我、压抑个性、压抑性为基础,以现今的合理性的名义反对新生的未来,这是一个极为狭隘而受政治和市场巨大影响的小世界,这样实际上弱化了我们对于艺术与设计的理解。人是由许许多多带有历史偶然性的规则 、准则、风俗、习惯、制度和规范塑造而成的,人应该有更高的原则——成为你自己,你不是你现在所是的任何东西,人应被当做艺术去不断颠覆,人在黑暗中摸索,人的存在体现了一种非同寻常的存在行为,一种神秘的新奇物在骨髓中歌唱着作为个人伦理探索的那种道德,这是伟大的探求 —— 艺术的目的是新的人的类型的诞生,这也是生而为人必须破解的谜底。返回搜狐，查看更多